En el marco de una clase de Didáctica General, desarrollada en modalidad virtual, se solicitó a los estudiantes de los Programas Anexos Universitarios de Gunayala, sede de Ustupu, cuya lengua materna es el guna, que definieran con sus propias palabras el concepto de educación en español. La mayoría coincidió en comprenderla como un proceso mediante el cual una persona adquiere conocimientos, habilidades, valores y formas de pensar a lo largo de su vida; es decir, como una preparación integral para enfrentar la existencia.

Posteriormente, se les pidió reflexionar sobre el mismo concepto desde la cosmovisión guna. En este ejercicio, los estudiantes intentaron traducir al guna las definiciones previamente elaboradas en español. Sin embargo, se evidenció que su estructura mental y de aprendizaje se encuentra fuertemente influenciada por la concepción del mundo occidental, marcada por los contenidos transmitidos en los espacios de muu Gweloyai.

Las reflexiones del maestro Arysteides Turpana Igwaigliginya (2003), recogidas en su obra Críticas de Gunasdule, Cultura Dule e Identidad, mantienen plena vigencia. Allí expone que, en la mayoría de los países hispanoamericanos, la cultura abyayalense ha sido expulsada de las escuelas, las cuales, como aparatos ideológicos de los Estados, dependen de la política educativa de los ministerios de educación y, por ende, están al servicio de lo colonial y del colonialismo interno. Turpana plantea que, en el proceso de educación informal —fuera de las escuelas estatales y en convivencia con nuestra propia gente— es posible volver a autodescubrirnos. Sus comentarios y reflexiones, directos y críticos, resultan pertinentes para comprender la realidad educativa que se vive en la actualidad.

Es evidente que, en ningún momento, la clase dominante ha considerado prioritario fortalecer los valores ancestrales. Por ello, dentro de las instituciones públicas del Estado se invierte muy poco en las áreas relacionadas con los pueblos indígenas, lo cual se refleja en todos los niveles del sistema educativo.

Nuevamente, en el marco de las reflexiones con los estudiantes, puede plantearse que, aunque muchos de ellos hablan su lengua materna, enfrentan la dificultad de comprender la realidad desde su propia cosmovisión, lo que provoca una desconexión con sus raíces culturales. En este sentido, la interculturalidad no puede limitarse a un simple intercambio lingüístico ni a la mera coexistencia de tradiciones; exige la capacidad de mirar y comprender el mundo desde la perspectiva cultural propia. Solo de esta manera es posible construir una educación verdaderamente intercultural, capaz de reconocer y valorar los saberes ancestrales como fundamento de la identidad y la dignidad de los pueblos (Walsh, 2010; UNESCO, 2017; Wagua, 2022).

La memoria histórica y el babigala

Ante el peligro que enfrenta la educación guna, los grandes hombres que ya no están con nosotros asumieron la tarea de preservar la memoria histórica del pueblo, conscientes de que, con el paso de los años, el babigala se debilita. En este contexto, Sagladummad Inakeliginya advertía sobre la necesidad de fortalecer y transmitir este legado, como un llamado a la resistencia cultural y a la defensa de la identidad colectiva.

“En el momento que se debilite nuestra historia, a los ojos de esta nueva generación, y no haya quien la aprenda, nuestros niños irán a beber otras historias, entonces, odiarán a sus verdaderos padres y amarán a sus nuevos amos, que les prestarán su historia, comprarán sus tierras, y los harán mendigar” (Wagua, 2022, p. 16).

Esta advertencia nos alerta sobre la necesidad de rescatar el valor ancestral que ha sido instrumento de lucha y subsistencia del pueblo guna. Es una obligación y compromiso preparar a niños y jóvenes para comprender la educación guna en su plenitud.

Es necesario adentrar a los estudiantes en el lenguaje del babigala, explorando el saber profundo que expresa el pensamiento gunadule. Del mismo modo, se requiere reaprender el dulegaya, fundamentado en el iddoged – babigar iddoged (escuchar, saborear y degustar el camino de Baba y Nana), como vía para revitalizar la memoria cultural y fortalecer la identidad colectiva (Wagua, 2022, p.?21).

Referencias bibliográficas

• Turpana Igwaigliginya, A. (2003). Críticas de Gunasdule, Cultura Dule e Identidad. Panamá: Editorial Congreso General de la Cultura Guna.
• UNESCO. (2017). Educación intercultural bilingüe en América Latina: avances y desafíos. París: UNESCO.
• Wagua, A. (2022). Baluwar – Ogaryawar: Análisis de la realidad global y local desde el babigala. Congreso General de la Cultura Guna. ISBN: 978-9962-17-139-3.
• Walsh, C. (2010). Interculturalidad crítica y educación intercultural. Quito: Abya-Yala.

El autor es profesor del Departamento de Didáctica, del Centro Regional Universitario de Panamá Este de la Universidad de Panamá.